Memento in onore del fondatore del diritto moderno all’eutanasia: Federico Carboni.<\/p>\n\n\n\n
Secondo l’antropologia culturale occidentale, la morte \u00e8 stata pressoch\u00e9 sempre un “dovere”, tranne in mia memoria nel diritto romano consuetudinario, in cui il suicidio era consentito ai condannati alla pena capitale particolarmente in vista nella societ\u00e0. Quindi, la morte era nella consuetudine romana uno jus e non solo un dovere militare all’uopo.<\/p>\n\n\n\n
Da quell’esperienza, mi riferisco a quella imperiale romana, con l’avvento del Cristianesimo e il mutamento radicale del baricentro culturale dell’antropologia, il suicidio divenne, come dicono i cristiani, un peccato e quindi fu biasimato dall’intera societ\u00e0, se pensiamo che ancora negli anni 20 del ventesimo secolo Benedetto Croce diceva: “Non possiamo non dirci cristiani!”; e cos\u00ec \u00e8 facile capire che il diritto al suicidio non fu mai neanche lontanamente preso in considerazione nell’arco degli ultimi quindici secoli, oggi il coraggioso atto di Federico Carboni ha ridato luce e lustro a questo diritto. Oggi, nell’imbarazzo pi\u00f9 totale della societ\u00e0, lentissimamente si fa strada il dubbio che non si debba minimamente la morte aspettarsi, ma a quella che \u00e8 sempre stata conosciuta come la volont\u00e0 di Dio si possa sostituire la volont\u00e0 umana, senza incorrere nell’anatema della blasfemia.<\/p>\n\n\n\n
Per certi versi, si pu\u00f2 dire che solo oggi finisce il Medioevo e comincia l’et\u00e0 moderna del diritto, almeno nella cattolicissima Italia.<\/p>\n\n\n\n
Se pensiamo che la morte non \u00e8 un unico momento della vita umana ma la condizione permanente dell’essere, mangiare e uccidere, respirare e uccidere, la felicit\u00e0 gronda sangue e grida vendetta dagli infelici. Il dolore che sottende la morte \u00e8 ben poca cosa rispetto a quello che sottende la vita; dIcendo ci\u00f2, non intendo sposare cause nichilistiche, ma neanche sposare l’ipocrita narrazione della bellezza della vita tout-cour. N\u00e9 bella n\u00e9 brutta, la vita \u00e8 indifferente al dolore e al piacere, ci\u00f2 che succede sono gli Accessi, ovverosia gli Accadimenti, quelli che pi\u00f9 semplicemente potremmo definire i dettagli – le variabili dipendenti. La vita \u00e8 fatta di circostanze; \u00e8 difficile credere che sia regolata da dogmi metafisici, \u00e8 apparentemente pi\u00f9 credibile pensare a circostanze e probabilit\u00e0 – nessuna certezza – (Sor\u00ebn Kierkegaard; io e l’angoscia). Il dubbio metodico di cartesiana memoria nell’esistenzialismo danese di Kierkegaard diventa angoscia: solo DIo pu\u00f2 salvare l’uomo secondo Kierkegaard, la morte in questo senso \u00e8 l’ultima emanazione dottrinale del Cristianesimo nella contemporaneit\u00e0, proprio in quella corrente che richiama l’esistenzialismo (Merleau Ponty, Bergson).<\/p>\n\n\n\n
La filosofia di Heideger ci ricorda che l’individuo – fra l’altro – \u00e8 un esserci – per – la – morte. Quindi indica la via a quella che \u00e8 una soluzione, oggi potremmo dire pi\u00f9 chiaramente un diritto, senza paura di incorrere in tagliole ideologiche.<\/p>\n\n\n\n
Davide Rosa<\/p>\n\n\n\n
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